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一个人如果想要心安,想要稳下来,一定要看自己有的东西,看

韩苗苗
一个人如果想要心安,想要稳下来,一定要看自己有的东西,看到有的部分,你才能安下来。如果都是看到没有的,你就会踏在虚空里。 修行与成长,我们会盯着没有的多,每当遇到事情,就想到自己没有什么,在那个时刻,就会惶恐不安,心神不宁。 试着把念头转到我拥有什么,心就可能安下来。成长也许就在这一刻。 一念天堂一念地狱,我们去看拥有什么就进入天堂,我们看自己没有什么就在地狱门口摇晃。 天堂和地狱,并不是外在发生变化,而是你的念头发生转变。 习惯了你有什么的思维模式,并不是逃避,而是对于没有的部分,问问自己可以做什么,能做什么做什么,不执着于结果。我们只能拥有这个过程。你在去做的时候,就已经拥有了,就已在天堂。 可以注意两个部分的“拥有”:一个是已经“拥有”的。另一个是暂时没有,想办法去拥有的,这个过程也是“拥有”。 我们可以由这两个部分组成,也就可以一直在“天堂”里。

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赵莎莎
冬天是大自然的寒流,有的风势猛烈、千山暮雪,有的阴雨靡靡,除了温暖的南国,万事万物都因低温收敛生息,老舍在《四世同堂》里说:“虽然人们都知道将有狂风暴雪,可是并不因此而减少了生趣;反之,大家却希望,并且准备去享受冬天的围炉闲话,嚼着甜脆的萝卜或冰糖葫芦。”可见,寒流时刻,人们依然温情过冬。 一千个人眼里,有一千个冬天。 汪国真的冬天: 围在暖洋洋的炉火旁,烤着红薯忆往昔。-《人在冬天》 余秀华的冬天: 宁静的冬天,阳光好的日子,会觉得还可以活很久。-《赞美诗》 王小波的冬天: 当户外梨花飞舞,雪光如昼时,人不想沉沉睡去。-《绿毛水怪》 尹丽川的冬天: 要做一个毛茸茸的人,穿厚毛衣和大棉袄,戴长围巾和小手套,做事毛手毛脚,不算计不思考。-《怎样过一个冬天》 萧红的冬天: 嘴边里的呼吸,一遇到了严寒,好像冒着烟似的。-《呼兰河传》 贾平凹的冬天: 天和地之间,已经没有了空间。-《冬景》 海桑的冬天: 雪很好,我也很好,它去敲你的窗,我来叩你的房门。-《走着走着天下起雪来》 冬天也有很多好玩的事情,因为严冬的世界也是明亮的,有蛰伏但没有阴翳,有收敛但没有停滞。 亲爱的你,你眼中的冬天是怎么样的呢?你想过怎么样的冬天呢?欢迎留言分享属于你的冬天。

田雨
情感疏离(distance) 是一种安心又痛苦的关系体验,它的作用是防止与人发生有意义的接触。这涉及到个体的主体性被异化和身份认同缺乏巩固。 这篇文献介绍了两种对这种分离体验的解释,分别是「对母亲的创伤性认同」和「对母亲持续共生的渴望」。 人类在婴儿时期第一个身份的出现,是通过借用母亲的自我功能实现的,母亲通过对婴儿无微不至的照料,将对婴儿的期待通过意识和无意识途径传递给婴儿,使婴儿成为这个特定母亲的的孩子,使他形成自体-客体关系经验,而这个身份是与对客体的功能相关联的,因为婴儿内摄并认同了一个可以满足母亲期待的工具性的身份,如果母亲的期待是合适的那么这个阶段是非常具有发展性的,如果母亲的期待是不与孩子发生身体和情感的连接,那么孩子就会内化一个拒绝的创伤性客体。 接下来,如果母亲没有随着婴儿独立需求的增长而逐渐把婴儿还给他自己,也就是说母亲想要继续让孩子成为具有满足自己功能的角色,那么儿童就会因为想要保留母亲目光下的自己这个身份以获得安心和舒适感而与要分化和独立的需要产生冲突,而这种身份认同并不是对自己身份的认同,也就是自我同一性,人们终究要通过建立自体-客体的边界来巩固自己的身份感,成为独立的个体,在关系中不失去自己,独自时不失去客体。 若无意识执着于认同工具性的身份,那么自体-客体的融合倾向就会破坏边界的形成和稳定,个体又会因此产生巨大的焦虑,这种脆弱的身份感最终通过关系中的疏离来防止他人的侵入,防止自己成为他人关系定义下的自己,也防止自己意识到自己的融合需要,让冲突被深深压抑,导致无法与人真正的在一起。

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