什么是反社会人格？《封神第一部·朝歌风云》里的纣王殷寿，就有着一身反社会人格障碍的影子。
为了测试封神榜的真假，他可以毫不犹豫拉过侍从一刀刺死，完全漠视这是对另一具人类生命的剥夺，甚至认为如果死更多人可以增加封神榜的法力，“天谴”也是件好事。这种对他人基本权益的广泛忽视或故意侵害，正是反社会人格障碍的典型临床特征。
反社会人格障碍的固执、油嘴滑舌有时候也能成为包装自己操纵别人的武器。在电影开场时姬发的内心独白代表了质子们对殷寿的崇拜，殷寿这正是利用质子们的这种感情诱骗苏全孝：“你不是苏护的儿子，你是我的儿子，是我最勇敢的儿子！”，苏全孝为此心甘情愿在亲生父亲眼底下自尽，殷寿趁势借此调动士气，击败了苏护。对反社会型障碍人格的人来说，人际也只是他们达到自身目的的一种工具。在需要的时候，殷寿可以表现得体贴优雅、彬彬有礼，胜仗凯旋归来毫无骄傲之色、低调的献最贵重的礼给父兄，对他们低眉善目恭谦有加，但一旦达到目的，立刻就会恢复他傲慢冷酷无情的特点。弑父嫁祸兄长篡位而上、命令四个质子杀他们各自的父亲、把伯邑考做成肉饼给他的父亲姬昌吃……
那么，殷寿为什么会成为常人眼里变态的、暴虐成性人格扭曲的纣王呢？虽然人格障碍的形成有遗传和生物的因素，但是心理社会因素也是非常大的成因。
殷寿打败叛军苏护，假装卑微地把敌人的人头献给父亲、美女（苏妲己）献给兄长殷启。庆功宴上父亲的眼里依然只有他的长子，哪怕殷启花拳绣腿耍猴式的舞剑，老父亲也欣慰地嘟囔：“我儿为我舞剑”，而完全没有正眼瞧过理应是主角伟岸端坐一边的次子殷寿。由此可见，殷寿从小的生长环境，父爱是完全缺失的，父子关系对他甚至是以一种心灵伤害的方式所存在的。而父母的不良教养方式，正是埋下了人格障碍的种子。英国心理学家温尼科特提出过客体使用这个词，客体就是妈妈，在妈妈这个重要的客体中，婴儿需要获得一种自由的感觉，他无论怎么对待妈妈，都不会担心失去妈妈，这样婴儿就能自由地发展自己的个性，形成一个真自我，反之则会发展出假自我。虽然，影片里没有殷寿的童年、没有母亲的出现，但是从庆功宴的细节，充分展现了殷寿完全得不到自己亲生父亲的关注，在这样的环境长大，如若不掩饰自己的本性、极尽所能的表现自己、讨好父兄，发展出一个假自我的面具，如何得以生存。这里还穿插了影片的另一个引子：“孝”。中国传统的孝，是孝顺父母恭敬兄长，作为次子的孝，除了顺父母还要顺兄长。殷寿，以及四个质子都是次子，殷寿觉得所有的父王们都会把最爱的孩子留在身边锦衣玉食，而自己和这些质子们都是被父母抛弃要被牺牲掉的角色。所以，殷寿杀了自己的父亲，他命令另外4个次子也必须杀了他们的父亲。这里的另一种反思是，所有的父母都必然是好父母、必然会无条件地爱孩子吗？对孩子的忽视甚至是心理的虐待，会使孩子无法从父母身上得到足够的安全感，转而认为外界的一切都是由自己所控制的，世界上的所有人必须都以自己的意志来行事，并对他人的喜怒哀乐完全没有共情的能力。于是，铸就了反社会人格的纣王殷寿。
但在遇到了被狐狸精附身的苏妲己后，殷寿的假自我面具被彻底扯掉了。妲己对他说：“我知道你想要什么，我能帮你实现。”舔干净（治愈）他的伤口、帮他蛊惑殷启弑父从而谋得王位……妲己，就像一个好母亲的客体，镜映了殷寿内心所有的欲望，并能无条件的满足。所以，即便殷寿知道了她是狐狸精附身，但对殷寿来说，妲己身体里的狐狸精不是妖兽，是祥瑞。就算当比干痛心疾首地（虽然这时候心已经挖出来被妲己吃了）质问殷寿刚刚对祖宗的发誓，殷寿反而嘲讽道：“祖宗是什么，我叫他们他们会回应吗？”在反社会人格障碍的人的眼里是不存在信守承诺、社会道德这样的标准的。
而殷寿宠爱的妲己，对他而言还承载着一个快乐的本我角色。浴池里妲己由衷地对想要自尽的姜王后说：“那么好的身子为什么不珍惜，应该好好享乐……”于是，承载严厉的超我角色的姜王后的结局只能是死。虽然，妲己是个妖，妖的设定就是来祸害人间的，但在殷寿的世界里，妲己也是唯一能给她镜映的客体，释放了内心真实的自我，并给予了从父母那里从来没有得到过的无条件的关注。只不过妲己作为妖只能是面照妖镜，纣王和妲己的故事也注定是个荒虐的悲剧。
那么，健全的人格是什么样的呢？
西伯侯姬昌在牢里对儿子姬发说：“你是谁的儿子不重要，重要的是你是谁。”
参考文献：
陆林.沈渔邨精神病学第6版[M]北京:人民卫生出版社,2018:753-754
