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关于改变,你一直都有选择关于改变,你其实一直都有选择。当

毛贻强
关于改变,你一直都有选择关于改变,你其实一直都有选择。当你告诉自己你不行的时候,你已经做了选择;当你待在一个只能满足温饱,没什么前途的公司时,你已经做了选择;当你用拖延躲避工作压力时,你同样做了选择。改变是一种选择,不改变也是一种选择。为什么我们总觉得自己没有选择呢?我认为,这主要有两个原因:第一个原因是,你误认为只有你的选项足够理想,这才算有选择。如果你的选项不够好,那就是没有选择。其实,并非如此。选择是基于当前的现实,而不是我们头脑中的理想。我们选择的,也不是未来的结果,而是此时此地的行动。其实,这句话正确的表述是:你还不愿为自己喜欢的工作去冒险,所以选择忍受一份不那么喜欢的工作,来养活自己。我们觉得自己没有选择的第二个原因是,逃避对自己的责任。表面上,我们都希望自己有更多选择,而实际上,我们却经常在逃避选择。因为有时候,强调我们有选择,并不是一件让人舒服的事情。讨论对错的思维方式,它通常会假想一个施害者和一个受害者。当我们说自己没有选择时,我们是把自己放到了一个受害者的位置,我们可以借此把责任推卸给假想中的施害者,无论这个施害者是环境还是他人。这样,我们就不会有心理负担了。在这里,我希望你换一种思维方式,不是思考“谁对谁错”,而是思考“有用没用”。如果你强调自己受过去、环境和他人所限,自己没有选择,这对你的改变有什么用吗?你没法改变,也许不是你的错,可是,最终要为结果负责的人是谁呢?还是你自己。

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王倩倩
只不过亲密感对他们来说是双面的——既想要,又害怕。两种感觉同时存在,然后互相拉扯,他就显得很矛盾。 心理学上有个说法,叫"依附系统的失活"(deactivation)。当亲密感超过他能承受的阈值,他的大脑会把这种感觉给压下去,同时把人推开,这样就不用处理那个让他不舒服的情绪了。 他往后退的那一刻,不一定知道自己在干什么。只是觉得"有点烦""需要一个人待着""我们最近是不是太腻了",说不出具体原因。 所以,他的退不是在评价你。他只是在执行一个很老的程序:这个程序在他还没有能力处理亲密关系的时候就装进去了,到现在还在跑。 那怎么办 先问一下你自己:你现在的状态,是平静地理解他,还是已经开始怀疑自己了? 如果是后者,先停一下。 他的模式是他的,不是你造成的,也不是你能替他改掉的。你能做的,是不要把他的退当成对你的否定,然后陷进去反复复盘自己哪里不够好。 有几件事,可以试着做: 给他一些不被追的空间。 他退的时候,你不要立刻去追。追会让他觉得喘不过气,反而要跑更远。你可以说"你需要时间我理解,等你准备好了再聊",然后真的去做别的事,不是假装。 在平静的时候说清楚你的感受。 不要在他刚退了之后去问"你是不是不喜欢我了",那个时机太差了,他处于关闭状态。等他主动回来、气氛好的时候,平静地说:"你偶尔突然变得很远,我会有点不知所措,你能告诉我那时候你在想什么吗?"不是质问,是好奇。 留意他的行为,不只是他的话。 回避型的人,语言上经常不到位,但行动上会说很多。他在你不好受的时候出现,他记得你随口说过的事,他愿意在你身边沉默地待着——这些都是。

孙三丽
在自己的原则范围之内尊重别人,不拂逆别人,尽量让别人舒适,这是一种修养。如果事事都把别人的需求放在第一位,隐匿自我,压抑内心,甚至浪费才华,这种活法实际是在损耗自己的人生。 如果说弯腰是一种修养,屈膝则是一种卑微。总以卑微的姿态去迎合他人,生命就很难开出灿烂的自由之花。 庄子曾说过,“顺人而不失己”,这就是古人的智慧啊。庄子不只讲“顺人”,他更强调“不失己”。“不失己”即不失自己的个性,不讨好,不丧失真正的自己。在庄子看来,“顺人”和“不失己”这两方面是有机结合的,“顺人”固然重要,但需以“不失己”为前提。纯粹地、盲目地“顺”并非庄子本意。 问题是,如何在顺人的同时,保证不失去自我的本心呢?这就需要我们在复杂的人际交往中掌握好一个度的问题,也就是界限。每个人最需要做的就是完善自我界限。当一个人的头脑中建立起“界限”这个概念时,你会发现,原先的种种纠结,变得清晰简单起来。 最隐蔽也是最核心的层面,就是自我概念上的界限不清。人活着就一定会受到来自他人的各种评价,肯定是有好也有坏。有些人就特别需要他人的好评,特别希望自己能让他人满意,甚至不惜牺牲自己的利益。为什么对他们来说,别人的评价这么重要呢? 最主要的原因就是,自我界限不清。自我界限是指在人际关系中,知道自己与其他人或物都是互相独立存在的不同个体,更清楚自己和他人的责任和权力范围,既保护不自己的个人空间不受侵犯,也不侵犯他人的个人空间。这个界限会指导我们,如何跟人相处会让自己和他人感觉更舒服,哪些是自己应该负责的,哪些是他人应该负责的。如此,你才可以清楚何时可以对他人说“不”,并真正为自己负责。

你来说说自己想法吧