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与你相伴成长

相关回答

李山山

大部分人的婚姻早已名存实亡，所以不要过度窥探你的伴侣，有的婚姻陪伴的只是身体，而彼此的灵魂从未匹配。有时候婚姻只能证明你不是单身，但有可能你活得比单身还要孤独，当你悟透了，你就会明白，好的婚姻都是各过各的，绝对的忠诚是不存在的，该演的戏要演，该装的糊涂要装，人到中年，婚姻多半只是受困于子女和责任。多少人的婚姻状态，既没有身体的陪伴，也没有灵魂的共识，谈离婚代价太大，谈爱情又像是个笑话，渐渐地处成只谈事不谈心的关系，不给对方惹麻烦就是最大的合拍，只要不撕破最后的遮羞布，在人前依然是恩爱夫妻，婚姻本是一场合作，谁先睁眼，谁就输了。大多数夫妻的生活像烂尾楼一样，想继续修复吧，纠纷太多无力继续，推倒重建吧，投入过大，承担不起损失，所以只能无限期的凑合下去。

梁春霞

每个人格的成长经历都是复杂的，没有办法真的实现一一对应，一个不够完善的人格就一定对应某一个创伤，我们之所以成为现在的样子，根本无法用一个原因来诠释。有时候，很多人的原生家庭并没有给他们带来什么严重的创伤。也许创伤体验是我们的成长过程中不得不经历的必然体验，因为当我们面对未知的时候，创伤就已经产生了。没有一个智慧之人，也没有一本人生教科书，可以告诉我们完美的人生是怎样的。我们终此一生，一直在生物性和人性之间挣扎，在先天和后天之间寻找平衡，所以我们人生的底色就是无法避免的由未知带来的创伤感。我们现在常常会用这样的句式来调侃自己的身份——“我也是第一次做爸爸（妈妈）”，或“我也是第一次做孩子”。这样的玩笑话其实揭露了一个非常深刻的哲学核心，那就是当我们成为一个第一次体验的角色时，就决定了我们要面临挑战，而挑战就意味着超出了我们可预见的能力范围，这其中必然会有挫折和失败。

孙浩英

慎独，出自《中庸》。释义:在闲居独处中谨慎不苟, 在无人监督之时，更须谨慎从事，自觉遵守各种道德准则。慎独有三层境界。第一层境界：“独”的自觉。这一层次强调的是个体在无人知晓、无人监督的情况下，依然能够保持高度的道德自觉和行为规范，不因外界的无知而放纵自己。正如南宋大儒朱熹“所说，“君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之。”这体现了一种内在的自我约束和责任感。此外,《论语》中提到的“先行其言而后从之”，也强调了在没有他人见证时，个体的行为应当与言语保持一致的重要性。第二层境界：“反躬自省”的道德修养。在这一层面上，慎独要求人们不断反省自己的行为和思想，确保它们符合内心的道德准则。晚清名臣曾国藩的话很好地体现了这一点：“能慎独,则内省不疚,可以对天地质鬼神。”这意味着通过持续的自我审视和调整，达到一种内外一致、无愧于心的状态。同时，这种道德修养还体现在无论在人前还是人后，都能恒思利他，积极行善的行为上。 3.第三层境界：“治国之道”的社会责任。最高层次的慎独不仅限于个人的道德修养，而是将其应用于更广泛的社会层面，成为一种安邦治国的理念和方法。例如，历史上的杨震四知等故事都展示了即使在无人知晓的情况下，也能坚守正义和原则的品质，这对于社会的稳定和繁荣至关重要。然而，也有观点认为慎独的最高境界是笑而不语、光而不耀、威而不猛的境界，这可能指的是一种超越个人得失荣辱，以智慧和包容来影响世界的更高追求。

谭贝

田大朋

人们常说，强者制定规则。这并非一句冷酷的宣言，而是一条揭示力量与秩序关系的真理。它意味着当个体足够强大时，规则都会为你而改变，世界都会为你让路。这力量，或是源于无与伦比的成就，或是源于对不公的奋起抗争，亦或是源于绝境中的顽强重生。全红婵的故事，便是以卓越成就改写规则的鲜活例证。在她一跳成名，为国争光，站上奥运冠军的领奖台之前，按照某些传统宗族的旧规，女性本是不能进入族谱的。那曾被视为不可撼动的“铁律”，在她用汗水和天赋书写的辉煌面前，显得如此苍白无力。她的光芒，不仅照亮了自己的前程，更直接推动了家族族规的修订。族谱的大门，因她的强大而为她敞开，这便是强者的力量——她不仅赢得了世界的掌声，更让根深蒂固的旧规则为她而改变。如果说全红婵的改写是荣耀的加冕，那么葛锐的抗争则是对不公规则的有力挑战。时光回溯到1998年的深秋，在郑州火车站，一位名叫葛锐的农民工，面对公厕门口“三毛钱”的收费门槛，选择了说“不”。他没有像大多数人那样默默掏钱，而是以“侵犯消费者公平交易权”为由，将铁路部门告上法庭。这在当时看来，似乎是以卵击石，是对“铁板一块”的收费惯例的微小撼动。然而，正是这看似微不足道的“三毛钱”官司，最终撬动了制度的杠杆。葛锐的胜诉，不仅为他自己赢得了尊严，更引发了全国范围内的“厕所革命”，最终让公共场合的如厕免费成为常态。他的故事告诉我们，当个体敢于为权利而斗争，敢于对不合理的规则说“不”时，世界也必须为之让路，修正其不公之处。而“活力二八”的故事，则展现了在时代浪潮中，一个品牌如何在衰落与困境中，凭借自身的底蕴与新生代的努力，重新赢得世界的尊重。它曾是昔日的日化巨头，后因种种原因陷入低谷，甚至一度停产、被收购，仿佛被时代遗忘。然而，它并未彻底消亡。在2023年，这个老国货品牌在直播间意外“翻红”。人们涌进直播间，不仅是为了购买一瓶洗衣液，更是为了支持那份不屈不挠的坚持。这股来自消费者的力量，与品牌自身的重整与努力相结合，让它得以在破产重整的泥沼中艰难爬起，重新回到大众视野，焕发出新的生机。这何尝不是一种“让路”？是市场和消费者，为这个历经沧桑却未曾放弃的老品牌，重新开辟了一条生路。

彭充

我相信任何一个经受过心理学洗礼的咨询师或来访者，都在某种程度上厌恶咨询师对自己的行为和心理状况作出的鲁莽解释，哪怕这种解释完全合理。这种厌恶并不是基于解释本身，而是一种被迫屈服的理论霸权。是对咨询师剥夺了来访者自我说明和申辩权力的本能抵触。然而来访者又期待咨询师做出解释，这是因为他们渴望对自己有更深刻的洞察。二者看似矛盾，实则不然。来访者寻求自我洞察之前，首先寻求的是一个与咨询师同行的过程。来访者能接受一种解释的前提，是他首先感觉到自己是被理解的。是期望咨询师在一个自我陈述的过程里，始终跟随，贴近，疑惑直到了然的慎重。在这一过程里，咨询师也一定会发现超出理论描述的盲区，那些超出的部分若不得到尊重，就会被概念抹杀，抹杀掉的是来访者真实的，最需要被分享和镜映的主体性。这会让关系锁定在一个已经有了结论，却不能更深入的危险层面。正因如此，理论学习和概念运用应当秉着是否能有效促咨询目标的务实态度，而非视其为真理。同时也不可陷入绝对的怀疑论，丢弃一切理论工具。一个成熟的咨询师，理论对它而言最终不是一个操作手册，而是一种互动中的敏感，一种可以快速识别的迅捷，一种未知却不无知的沉潜。

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