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两个原本不同的个体,彼此在一起,在一些事情上互相看不顺眼
杨宝英
两个原本不同的个体,彼此在一起,在一些事情上互相看不顺眼,是非常正常的事情,因为世界上没有谁是为谁量身定制的,所以婚姻是一场自我修行,因为你喜欢对方所拥有的,就要包容对方的不完美。
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感情那些事
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张凤琴
体会很娇嫩,就像春季花园里新冒出来的绿色尖芽。有一些新鲜而活生生的东西肯定在那里生长着,但是还为时太早,无法知道那将会长成什么,或者它会不会值得。我们通常在体会一些感觉的时候很容易就会被分心,被他/她自己的想法带走,或者甚至可能用评判的反应踩踏了这娇嫩新鲜的生命。
胡凤仙
一定要珍惜你身体尚存的欲望,想去的地方,想吃的东 西和想见的人。因为你不知道哪一天这些突然就不想要了! 经济条件允许的情况下,人在年轻的时候,适当的吃喝玩乐是应该的,不要总想着退休了以后,再去享受生活,到了那个时候,所有的快乐都会大打折扣,甚至是索然无味,朝花夕拾的意思就是当你30岁的时候,去买18岁想买的东西,去20岁想去的地方,已经没有什么意义了。世界上没有那么多的来日方长,只有世事无常,欲买桂花同载酒,终不似,少年游,人一辈子,都输在了一个等字上面,等不忙,等下次,等将来,等有条件,人生最经不起的就是等,所有的等待都只能等来遗憾。
冯二玲
老和尚问小和尚:“如果你前进一步是死,后退一步则亡,你该怎么办?” 小和尚毫不犹豫地说:“我往旁边去。” 天无绝人之路,人生路上遭遇进退两难的境况时,换个角度思考,也许就会明白 路的旁边,还是路。
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一青年向道士求教:师傅,有人说我是天才,也有人骂我是笨蛋,依你看呢?你是如何看待自己的?道士反问,青年一脸茫然。譬如一斤米,在饼家眼里是烧饼,在酒商眼中是酒。在乞丐那里,就是救命的一顿饭。米还是那米。青年豁然开朗。感悟:只有我们自己能决定我们自己的样子,而别人是以你看待自己的方式看待你。
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日常的很多时候,我们只是浮在情绪之上,任由情绪把我们带向各处,像没有根的浮萍。 那什么是根呢? 我想到几个,供伙伴们添加。觉察,觉察到自己是有情绪的;还有逻辑,逻辑更容易把我们拉回事实;还应该有感受,感受会让我们回到自身,而非被情绪左右;或许还有真理,那曾经被验证过至少千年的道理,不是俗话说,更不是刚刚流行的网络用语,当然这个得需要我们去学习掌握;还一定有我们内心中的爱,你我都有,不被利用的爱;最后我能想到的是自己,那个有自己的自己,被自己看到的自己... 对于你来说,什么又是你的根呢?
赵莎莎
史托罗楼和阿特伍德写了《云中的脸庞》一书,他们分析了阿德勒,弗洛伊德,荣格等人做临床治疗的逐字稿,发现随着治疗越来越深入,阿德勒的来访变得更像阿德勒,弗洛伊德的来访变得更像弗洛伊德,荣格的来访变得更像荣格。书中认为,不仅一个人的发展是建构的,临床实践也是建构的,临床实践是一个双元建构的过程,是大家在临床中开始有了一种匹配性,这种匹配性会发生在一些双元工作中,也就是说治疗师会不停的影响临床。 任何临床都是一个影响的过程,同时又是一个双元影响的过程,咨询师影响了来访者,来访者在某种意义上也影响了咨询师,咨询师正因为自己被来访者影响了,所以才会产生各种各样对人类的感受。而这样的感受是咨询师能够理解来访者的很重要的部分。 比如一个抑郁症的来访者,因为他的母亲有某种传染病,所以在养育他长大的过程中,母亲和他的关系是疏远的,隔离的。对于一个孩子来说,他的体验有可能是无法表达的,接下来在他的生活中,他和一般人,特别是女性的关系就会有一定的距离,这种距离是他下意识在成长过程中形成的,实际上是一种病理性的适应,也就是主体间性学派伯纳德所说的病理学的实验。 这种适应本身并非是病态的,它是为了适应环境所产生的一种体验世界的方式。他需要解释:为什么要和妈妈离得那么远?为什么不能一起吃饭?为什么不能和妈妈拥抱……他的这些疑问,都会在临床中建构他对世界的体验方式。这种下意识的体验模式,史特罗楼认为它是一种内隐性的组织经验原则。他的组织经验原则是,当他和别人靠近的时候,他是有危险的,即他可能会被传染上疾病,所以当他有这个基本的经验原则的时候,咨询师就会觉得这个来访者处于隔离的状态,他从来不谈他的情感,也不会靠近咨询师。对咨询师很漠然的说,我没体验到你说的是什么,或者说到情感的时候,他会自动绕过,自动回避掉,他的生活就是这样。 此时咨询师会有一种撞墙的感觉,咨询师会努力的让来访者寻找体验,但是咨询师这种努力的寻找是因为自己触碰不到这个来访者,实际上来访者已经把他体验的世界释放出来了,咨询师已经居于来访者的体验世界。咨询师越想使用各种技术去靠近来访者,越会感觉到挫折感,这时就像史特罗楼说的移情是来访者试图将咨询过程组织到自己的组织经验原则中去的一个努力,是来访者把咨询师建构到他的经验世界中。咨询师在这个位置上正在体验来访者母亲位置的感受,这是史托罗楼当时对移情的新定义。
你来说说自己想法吧