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两个恋人在一起很久了，感情的消退是很快的，但亲密关系的戒

张筱婕

两个恋人在一起很久了，感情的消退是很快的，但亲密关系的戒断却很难，只要有亲密关系在，两个人就有关系延续下去的可能性。所以，我们就了解到异地恋容易夭折的元凶并不是感情，而是你们的亲密关系出了问题。我们只要解决了亲密关系会出现的问题，就能够把异地恋的成功率大幅度的提高。

1温暖

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李志

温暖了

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感情那些事

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胡艳丽

想要做好一件事情，与其拖着疲惫的身体前行，不如休息充分重新整装出发。感觉精力不足的时候，不妨外出散散心，或是找人聊聊天。等到“充电”完毕，能量满满的身体就会焕发出新的活力。

刘苗苗

“从冲突到接触”扬特夫有一次在培训中面对一位极具挑战性的学员。这位学员公开质疑格式塔疗法的有效性，甚至对扬特夫的教学提出尖锐批评。面对这种敌意，扬特夫没有回避，而是邀请对方坐下来进行“格式塔式对话”。他温和地说：“我听到你对我的方法有很多不满，你愿意告诉我背后的感受吗？”对方起初仍显防备，但在扬特夫耐心的引导下，逐渐说出了自己的挫败感——原来他在学习治疗的过程中遇到了瓶颈，感到无助。扬特夫不仅共情他的困境，还用实际案例演示了如何从对话中找到突破口。这次互动让这位学员对格式塔疗法有了新的认识，并成为扬特夫的忠实支持者。

赵莎莎

真正的幸福的来源是在于你在追求这些东西的同时，你还能随时地感受到快乐。这个启发是来自于中国东方的儒家。孔夫子特别喜欢一个学生叫颜回，孔夫子讲到颜回时他就说，贤哉回也。说颜回这人真好，为什么呢？一箪食，一瓢饮，居陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。说颜回真好，拿那个小破叶子卷点饭吃，拿个破瓢舀水喝。然后居陋巷，住在贫民窟里边。人也不堪其忧，所有的人见到他都担心说这孩子怎么过呀？但是回也不改其乐，颜回照样很开心。孔夫子讲自己说，我呢，饭疏食饮水。我吃点这个糙米饭，然后喝点水，没关系。曲肱而枕之，把胳膊这么枕起来当枕头躺在那。不义而富且贵，与我如浮云。他说这不亦乐乎吗，这样不是也挺好的吗？不义而富且贵与我如浮云。后来宋明理学家就研究说，孔颜之乐到底是什么？孔子跟颜回这俩人到底乐什么呢？俩人都穷成那样，孔子想当个官老当不上，颜回都快饿死了，两个人为什么还都这么高兴？高兴什么呢？这成为一个千古的命题。后来认为孔子和颜回本身就具备超强的幸福的能力。他们具备着超强的对幸福的感知力，所以他们才能够保持幸福的状态，在任何情况之下都依然能保持幸福的状态。比如说，孔子最惨叫绝粮于陈蔡，在陈蔡这个地方没饭吃了。叫从者病，莫能兴。跟他一块去的都饿得起不来了。这时候子路愠见，子路很生气呀，子路是一个脾气很直的人，冲过来讲，君子亦有穷乎？说君子也能穷成这样吗？孔夫子这时候讲，孔夫子很淡定，弹琴，接着弹琴。然后孔夫子放下琴说，君子固穷，小人穷斯滥矣。什么叫君子固穷？君子就算是穷，我也能够依然固守我该有的操守。小人穷斯滥矣，小人一旦穷了就无所不用其极了。所以穷与通，不管是发达还是很惨，对于孔子来讲，都改变不了他内心当中淡定从容的那种来自内在的喜悦的状态。这就是幸福的能力。

王丽华

婚姻的本质其实在于两个方面，一方面叫做原则和底线，一方面叫做宽容和谅解，很多家庭在这两方面是分不清的，所谓宽容和谅解指的是很多生活的习惯，细节无关痛痒的小事情，要表现出极大的宽容，不能每天吹毛求疵。而原则和底线指的是，涉及到婚姻的专一稳定性等等这些方面，是绝不容妥协和退让的方面，我们啊要在这些方面坚持住自己的啊，底线从而让对方明白哪些事情我们可以让步，哪些事情我们不能够让步。

吴道银

来访让自己难受，不愿做出改变，也许潜意识就是想通过这种难受来告诉自己这个事情是多么的难，告诉自己和他人自己是多么的痛苦。也许因此会让自己好受些。

韩巧稚

所谓真诚只能自鉴说来容易己，在哪?是否被知见遮蔽、被欲望带跑?慎戒自省，内有主人与人，真诚，又谈何容易能自觉秉持人与人的关系，不是因着外在的“它”再不可避免的彼此想象、投射混杂真诚否只能自鉴，自心安否? 他人出发点、诚意可感知，不可期待更别要求即使感知，自疑三分猜度诚可互鉴，非一笑淡然自诚、自鉴、心安是原点

你来说说自己想法吧