情说App
与你相伴成长
打开APP

当你感觉内心被伤害了,那你很可能是因为对别人有期待,也就

史冬英
当你感觉内心被伤害了,那你很可能是因为对别人有期待,也就是说,当别人不如你期待的那样时,我们就会感到被伤害了。 那如果对方符合你的期待,是不是就不会受伤了呢?答案是未必,因为我们会因此而提高期待。因此只要有期待,就可能受伤。 事实上,我们也常常让别人感到受伤,因为别人对我们也可能有期待。而我们自身的感受可能是压力,当我们感受别人对我们期待很高,我们又做不到的时候,通常也就是我们开始回避或抗议的时候。 所以从这个角度来说,把对别人的期待收回来,是唯一不受伤的办法,相反,我们可以把这份期待转化为对自己的关注和照顾。

4温暖
0回答
温暖了
相关回答
余玉婷
在生活里,你是否常为他人的情绪忧心,却忽略自己的感受?小心翼翼地对待周围每个人,总是优先满足他人需求,那你可能正被讨好型人格困扰。 讨好型人格的人,宛如生活在蛋壳里的行者,每一步都怕踩碎与他人的关系。在公司,同事把繁琐任务丢过来,即便自己忙得焦头烂额,第一反应不是拒绝,而是暗自叫苦后默默接受。心里想着“要是不帮忙,同事肯定会不高兴,以后在公司就难相处了”。在朋友聚会时,大家讨论去哪里玩,明明自己更想去看展,可听到多数人想去逛街,话到嘴边又咽下,转而附和大家,担心提出异议会被孤立,心里念叨着“大家开心才重要,我的想法不重要” 。 从心理过程来看,讨好型人格源于过度渴望被他人认可。他们内心深处极度缺乏安全感,把别人的认可当作自我价值的衡量标准。就像在黑暗中寻找光亮的人,把他人的接纳当作唯一光源,于是拼命迎合,只为抓住那丝温暖。 他们的心理特点鲜明。其一,对拒绝有着深深的恐惧,在拒绝别人的那一刻,脑海中就会不断浮现对方失望、生气的画面,自己内心也会充满愧疚。其二,习惯压抑自身需求。在面对自身需求与他人需求冲突时,会毫不犹豫地选择牺牲自己,觉得自己的需求是不重要、不应该被满足的。 但这种一味讨好的模式,只会让自己越来越累。我们要学会与讨好型人格说不,试着关注自己的内心,勇敢表达真实想法,当我们不再把他人认可当作唯一追求,才能打破枷锁,活出真正的自己。

王富菊
王阳明的“心外无物”是其心学思想中的一个重要命题,以下是对其多方面的详细阐述: 基本含义 • 从心物关系角度:王阳明认为心与物是同体的,二者不能离开对方而单独存在。离了灵明的心,就无天地鬼神和万物;离了天地鬼神万物,便无灵明的心。从一方面说,灵明的心才是天地万物的主宰;从另一方面说,心无形体,以天地万物感应为体。 • 从认知角度:客观的事物若没有被心知觉,就会处于虚寂的状态。如深山中的花,若未被人看见,则会与心同归于寂;若被人看见,花的颜色便会一时显现起来。这并不是说当人没看见东西的时候,这东西就不存在,而是强调物体并不是在人的心外,人心中早已经有了“心”和“理”的形象,当这种理的形象没有和外物相联系时,它会沉寂下来,自己无法发现,若一旦与外在事物联系起来,这种理的形象就会浮现出来,由外在事物触发内心之“理”。 思想渊源 • 继承陆九渊思想:王阳明的“心外无物”是在继承宋代哲学家陆九渊“心即理也”以及“宇宙即是吾心,吾心即是宇宙”的思想基础上提出的。 • 龙场悟道的启示:王阳明在被贬至贵州龙场期间,对《大学》的中心思想有了新的领悟,认识到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”,从而提出了“心外无物,心外无理”等观点。 理论内涵 • “心”的多层含义:王阳明所说的“心”,既是最高的本体,如“心即道,道即天”,也指个人的道德意识。他认为万事万物的主宰是心,地位和天一样,天就是心,在心里面已经包含了万事万物。 • “物”的特殊指代:“物”在王阳明心学中主要指“事”,而非单纯指客观存在的物体。王阳明说“意之所在便是物”,如意用于孝亲,即孝亲便是一物,故“心外无物”无非是说一切道德行动在根本上乃是由人的意志、动机造就的活动。 方法论意义 • 认识事物的方法:王阳明认为要了解宇宙的奥秘,来认识事物真相,只需探求自己的心性良知,不必大费周章在外围事物中寻求事物之理,只需要回到内心。 • 实践行动的指导:“心外无物”强调干事、生活首先要问问自己的内心、自己的初心,遵循自己的内心感召,坚持自己的初心使命,所以有“不忘初心方得始终”之说。 价值取向 • 反对心外求物:王阳明反对认为外在事物和自己的心无关的观点,强调人不应被外在的物欲所左右,而应以内心的良知为指引,否则那些外在的“物”就会耗损人的精神,消耗人的精力,污着人良知的灵明。 • 追求

你来说说自己想法吧