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在原生家庭和个体是否复制之间,有一个变量叫觉察。
周艳丽
在原生家庭和个体是否复制之间,有一个变量叫觉察。 觉察自己的情绪是什么,和他人的关系是怎样?这些和什么有关来源自哪里?要在不假思索的习惯反应前停一下,做出不同的选择,这是改变旧有模式的关键,也是自我认知的不断升级和刷新。 但个体养成反应模式已经深深的植入自身,从某种意义上讲,它成了我们自己的一部分,很难改变或控制。 所以觉察或反省,要成为每日的功课,才有可能从原生家庭的泥潭中挣脱出来。
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周艳丽
温暖了
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停止猜测,不内耗,释放真实自我 弗洛伊德曾言:“我们听到的一切都是一个回声。” 在尝试解析他人、理解对方的过程中,我们可能仅仅是在与自己的内心进行对话。试图揣摩他人心思,实则是一种不必要的自我消耗。 《非暴力沟通》中强调,沟通应当追求清晰与直接。 下次在你打算开口之前,试着将这些“他会不会这样想”的疑虑抛之脑后,直接表达你的观点和感受。 因为只有如此,才能够吸引到那些真正与你共鸣的人。
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以上是尊重的内在,需要的满足的状态。 在生活中,我们往往生命与尊重的需要断裂的例子: 要求他人怎样的尊重行为;习惯性自我制作与批评;内心按照财产、学历等家人评委不同等级;认为人类高于其他生命。 尊重对我们来说首先意味着是否重视自己、自己的身体、自己的内在,是否给予自己空间和尊严,是否在内在不断的责备与贬低自己。 尊重是一种内在的能量,他好然升起,在我们胸中,他是我们见到德高望重的老者内在升起的尊崇,他是我们对于师长不敢妄为的力量。 尊重作为需要的满足,往往并不依赖于他人的行为,我们常认为自己内在尊重需要的满足来自他人做了什么,然而尊重的能量先少来自外在他的满足,既蕴含在我们同他人交往的时刻,我们与自己的连接之中,又存在与我们育万物接触时对万物报以尊敬的内在选择中。
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我是咨询师,有一次做个案的过程中,个案在放松时,感受到肩颈和后背的酸痛,而在整个过程中,我的身体也有同样的感应? 来访很满意,结束后我还是感受到背部的紧和痛,做了一点身体的扭动和流动,才好了一些。 关于这一点,有没有有经验的可以给点说法和指导
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易中天在开封旅游时,看到了开封府的题名记碑,上面刻满了名字,是从公元960年到公元1105年共计146年间开封的历任知府。 易中天在碑上仔细地找了很久,却没有发现包拯的名字,便奇怪地问导游:“包拯权知开封府,为什么这块碑上找不到包拯的名字呢?” 导游用手指着碑文中间一处深坑说:“包青天怎么可能没有呢?这里就是刻着包拯名字的地方。” 易中天更是惊讶,问:“为什么不刻他的名字,要用深坑代替呢?” 导游解释道:“不是用深坑代替名字,而是原本那里就刻着包拯的名字。从古到今,凡是来这里的人,都要摸一下包拯的名字,表达敬意,久而久之包拯的名字就被手指给磨没了。因为这个情况,历代工匠几次在那个位置重新刻上包拯的名字,可是结果都是一样,还是会磨没,而且这个位置越摸越深,最后就留下了这个深坑。” 听了导游的话,易中天沉默了,原本喧闹的游客们也安静了下来。大家自发地向这个深坑注视了很久,然后排着队,在深坑上摸了一下,才恋恋不舍地离开。 手指的力量很小,但是心的力量很大;那里虽然没有名字,但比有名字更加让人牢记。
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