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像羞耻感恐惧这些比较破坏性的情绪能量，都是婴儿时期没有被

程璐璐

像羞耻感恐惧这些比较破坏性的情绪能量，都是婴儿时期没有被好好的照顾，好好的回应导致的，虽然渴望亲密，但是却在破坏亲密，因为亲密就等于伤害，等于羞耻，没有被好好镜映的婴儿，有一种巨大的虚无感无助感无力感，无意义感，无价值感，我用尽了力气，你却依旧看不到我，我得是多么的令人讨厌，多么让人羞耻呀，是不是根本就不配活着？我如此的糟糕，谁会喜欢我？我怎么敢进入关系？我怎么敢去提出需求，我配吗？好好的照顾我们内在的婴儿吧，没有人比我们更能照顾好她！

1温暖

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尤四海

温暖了

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心理咨询

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吴小英

被嫌弃是非常大的精神创伤，当我们遇到来访者有过被嫌弃的早期经验时，我们要涵容他，包容他，这样子他才会有被陪伴，被疗愈的感觉。涵容和疗愈来访者是我们咨询师的重大责任和义务之一。

韩苗苗

热爱，是我们与事物之间的一种关系，也是生命力释放的一个过程。从某种意义上，是自我的延伸和表达。

傅益红

十二月，上上签，要闪闪发光呀！跟所有不开心说再见，愿好运常在，惊喜不断……

王富菊

王阳明的“心外无物”是其心学思想中的一个重要命题，以下是对其多方面的详细阐述：基本含义 • 从心物关系角度：王阳明认为心与物是同体的，二者不能离开对方而单独存在。离了灵明的心，就无天地鬼神和万物；离了天地鬼神万物，便无灵明的心。从一方面说，灵明的心才是天地万物的主宰；从另一方面说，心无形体，以天地万物感应为体。 • 从认知角度：客观的事物若没有被心知觉，就会处于虚寂的状态。如深山中的花，若未被人看见，则会与心同归于寂；若被人看见，花的颜色便会一时显现起来。这并不是说当人没看见东西的时候，这东西就不存在，而是强调物体并不是在人的心外，人心中早已经有了“心”和“理”的形象，当这种理的形象没有和外物相联系时，它会沉寂下来，自己无法发现，若一旦与外在事物联系起来，这种理的形象就会浮现出来，由外在事物触发内心之“理”。思想渊源 • 继承陆九渊思想：王阳明的“心外无物”是在继承宋代哲学家陆九渊“心即理也”以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的思想基础上提出的。 • 龙场悟道的启示：王阳明在被贬至贵州龙场期间，对《大学》的中心思想有了新的领悟，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，从而提出了“心外无物，心外无理”等观点。理论内涵 • “心”的多层含义：王阳明所说的“心”，既是最高的本体，如“心即道，道即天”，也指个人的道德意识。他认为万事万物的主宰是心，地位和天一样，天就是心，在心里面已经包含了万事万物。 • “物”的特殊指代：“物”在王阳明心学中主要指“事”，而非单纯指客观存在的物体。王阳明说“意之所在便是物”，如意用于孝亲，即孝亲便是一物，故“心外无物”无非是说一切道德行动在根本上乃是由人的意志、动机造就的活动。方法论意义 • 认识事物的方法：王阳明认为要了解宇宙的奥秘，来认识事物真相，只需探求自己的心性良知，不必大费周章在外围事物中寻求事物之理，只需要回到内心。 • 实践行动的指导：“心外无物”强调干事、生活首先要问问自己的内心、自己的初心，遵循自己的内心感召，坚持自己的初心使命，所以有“不忘初心方得始终”之说。价值取向 • 反对心外求物：王阳明反对认为外在事物和自己的心无关的观点，强调人不应被外在的物欲所左右，而应以内心的良知为指引，否则那些外在的“物”就会耗损人的精神，消耗人的精力，污着人良知的灵明。 • 追求

冯二玲

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。若天底下的人都有了标准的美的样子，那么就大家都会去讨厌丑，有了这种固定的思想，那么就很糟糕了。美的东西人人都想要抢着要，丑的就会被人嫌弃丢掉，可是美丑是也是相对存在的一体两面。甚至每个人的角度和审美不同，对美和丑的定义也是不一样的。

张凤琴

爱需要学习吗？恋爱需要学习吗？婚姻需要学习吗？职场需要学习吗？ …… 路过的你，怎么看？

你来说说自己想法吧