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我不知道在别人的生活中是怎么样的,我最近观察自己的生活中

王晓华
我不知道在别人的生活中是怎么样的,我最近观察自己的生活中,我又举例我和妈妈的聊天,比如妈妈说,我妹妹说妈妈更爱我,然后妈妈就开始解释说,你们两个都是我的孩子,我对你们两个都是一样的…… 我在旁边听着,用想,妹妹这在表达什么?妹妹想要表达的具体意思我不知道,但是我想,很可能不是妈妈的解释,我对你们两个都一样的。也许她想要的是妈妈的关注,或者其他的什么,但是在妈妈的解释后,妹妹语言背后的表达就看不见了。而妈妈也不明白妹妹真正想要表达的内容,但是她自以为她知道了。 于是两个人各说各的,解释的人中断了彼此联系的通道,说话的人也不再表达,他也不知道自己要说什么了!但是她会感觉这不是她想要表达的。 我在和女儿相处的过程中,也有同样的体会。比如,她有时会说,不想上学!然后我就急了,问她为什么?她说,就是不想去。然后我可能就给她讲道理,不上学就无法高中毕业,然后怎么找工作,以后怎么办?这时女儿就很生气,你怎么老是这样说话!你说的我都知道。 然后她就去学校了。等她走了,我再想,她说不想上学在告诉我什么?我突然发现,有可能只是她的一种情绪表达而已,还有可能只是撒娇而已,还有可能是在学校遇到了困难,还有可能和同学发生了分歧……她只是想让妈妈知道,或者想要找一个倾诉的对象,但是我被她不上学可能会找不到工作,以后怎么生活等等吓着了,然后完全听不见女儿想要表达的真正意思,我也错过了一个了解女儿,和女儿沟通的机会。 在听到对方一句话就自动的解释——这是什么,那是什么的时候,我似乎得到了一个确定答案,以为就是那样了,然后我就停在那里了,而事情的真相被我完美错过,人与人之间的隔阂就慢慢形成。 有时候,我们会觉得两个人面对面,距离很近,但是心与心的距离却相隔万里,就是这样一种感觉。 也许我们可以试试不那么快下结论,对两个人可能都是一个重新认识彼此的机会。 但是我们为什么那么容易下结论,急于去解释,这在表达什么?可能因为对方说的事情让我害怕,不想去面对,比如孩子不想上学,让我内在有很多很多的害怕,然后这些害怕让我马上付诸行动,去讲道理,这阻断了我去了解孩子真正想要表达的想法和意图。

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徐磊
缺月挂疏桐,漏断人初静。谁见幽人独往来,缥缈孤鸿影。 惊起却回头,有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷。 这首《卜算子》,是苏轼黄州时期最具精神分析深度的词作,没有一字写穷,却字字皆是生存的窘迫与精神的孤绝。彼时的他,寄居定惠院,无田无宅,衣食无着,向友人求助、向官府借地,在世俗的眼光中,是彻底的失败者。而他以“孤鸿”自喻,将自身的困境、孤独与坚守,写进了这首空灵又苍凉的词中,完成了一次创伤后的自体重建。 从客体关系理论来看,“幽人独往来,缥缈孤鸿影”描绘的,是依恋断裂后的孤独状态。乌台诗案后,苏轼被朝堂抛弃、被亲友疏远,原本稳定的社会关系、情感依恋全部崩塌,成为了精神上的“无枝可依”之人。就像心理学中所说的“客体丧失”,当重要的客体(权力、地位、信任的人)消失,个体极易陷入自体破碎的焦虑,而苏轼选择用“孤鸿”这一意象,将这种破碎感具象化,完成了情绪的象征化表达。 “拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷”是全词的诗眼,也是精神分析的核心。“寒枝”象征着世俗的接纳、苟且的生存、妥协的人生,苏轼并非没有选择——他可以低头迎合权贵,可以放弃坚守换取安稳的生活,甚至可以向他人卑躬屈膝借贷度日,但他终究“不肯栖”。这不是孤傲,而是自体尊严的坚守:即便身处赤贫,即便无家可归,也不愿让自己的精神依附于不认同的客体,不愿在妥协中丢失自我。 而“寂寞沙洲冷”,则是坚守的代价,也是自愈的必经之路。精神分析认为,孤独并非全然的痛苦,适度的孤独是自体重建的空间。苏轼在黄州的寂寞,不是被动的放逐,而是主动的选择——他远离喧嚣的社交,避开世俗的评判,在寂寞中审视自我、梳理创伤。没有他人的理解,没有外界的慰藉,他便与自己对话,与孤鸿为伴,在寂寞中一点点拼凑起破碎的自体。 这首词中,没有写乞食、借物的窘迫,却比直白的诉说更有力量。苏轼将生存的困顿,转化为精神的坚守;将无人理解的孤独,转化为自体成长的养分。这便是文学疗愈的力量:当现实的困境让我们无处容身时,文字可以为我们构建一个精神的沙洲,让我们在孤独中坚守自我,在坚守中完成重建。 对于现代人而言,我们总会有“无人省”的时刻,有“不肯栖”的坚守,也有“沙洲冷”的孤独。不必害怕孤独,不必强求理解,像苏轼一样,在孤独中守住自我的底线,在困境中坚守内心的本真。寂寞从不是终点,而是自体重建的起点,熬过了冷寂,便能遇见更完整的自己。

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