张东升

A 只有在归零状态，平淡心平常心局外心时，才有可能看到:失去了，恰是得的机或因。难能可贵的是与自己悉悉相关的各种失去时，还可以释然并随喜因由之而得到的人，那便是敞开了大得之道，与大德。凡生活中有此实证者皆可点赞随喜!

A 君子周而不比 周，圆满，完全接纳顺受，己遇逆而顺受，遇人喜而随喜 比，不满，分别评判高下，己遇逆而不服，遇人喜而妒忌 立，莅，位， 一切当是发生，如是发生。 恰如其分，心中有其位。 立人己立，自在其中。 喜怒哀乐之未发，谓之中; 发而皆中节，谓之和。 中也者，天下之大本也; 和也者，天下之达道也。 致中和， 天地位焉，万物育焉。

A 凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。 孟子论立命之学，而曰：夭寿不贰。夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？ 细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命； 穷通不贰，然后可立贵贱之命； 夭寿不贰，然后可立生死之命。 人生世间，惟死生为重， 1曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。 至修身以俟之，乃积德祈天之事。 曰修，则身有过恶，皆当治而去之； 曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。 到此地位，直造先天之境，即此便是实学。 汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。 余初号学海，是日改号了凡； 盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象。 遇人憎我毁我，自能恬然容受。

A 我允许 任何事情的发生 我允许， 事情是如此的开始^，如此的发展^，如此的结局。 因为我知道，所有的事情， 都是因缘和合而来， 一切的发生^，都是必然， 若我觉得应该是另外一种可能， 伤害的，只是自己，我唯一能做的， 就是允许。 我允许 我升起来这样的情绪。 我允许， 每一种情绪的发生，任其发展^，任其穿过， 因为我知道，情绪只是身体上的感受，本无好坏。 越是抗拒^，越是强烈。 若我觉得不应该出现这样的情绪， 伤害的，只是自己。 我唯一能做的， 就是允许。 我知道，我是为了生命在当下的体验而来。 在每一个当下时刻，我唯一要做的， 就是 全然地允许^， 全然地经历^， 全然地体验^， 全然地享受。 看o，只是看。 允许一切\如其所是。

A 所有的思量计谋策略与情绪冲突，都会回到自己这来对付自己，作用力与反作用力。爱的找寻不需要这些，只要觉知，活在当下，没有分别与评判。当对面的人评判您，或无视您，如果您产生自我评判自我保护而抗拒不满，这时的自己就高高在上，又会引发与对面无数个的人事物形成对立，爱荡然无存，只剩争伐与冲突，远离背离了寻找爱的本意初心。所以不满，优越感，嫉妒心，会失去爱!

A 自卑心表现:傲慢，看不上，顶牛不服，气不过压抑，优越感高人一等，自命不凡，自尊心重情绪浮躁等。或自认低贱，怯懦，害羞，要面子，怕交际，怕见陌生人，或某个特定的重要他人，遇到困难畏惧压力大，做事提前设限，负信念等等。 产生自卑心态背后深层有着重要的意义，当事自卑者通过这种心态获得自我平衡，安全感。但日常生活实际满意幸福感降低或受影响，应及时发现觉醒，所以觉观心念情绪，自然释放…

A 人不 知而不慍(郁闷愁苦不痛快悬而未决之事时情绪不良，心堵 慌焦躁等) 不亦君子乎 人滞塞不通达不畅快，要清晰知道明白觉察在"不"情形前的郁闷愁苦感受，这滞塞逆困前也是真君子了。君子，尹囗，周而复始始终把握心身知行合一的人，并能影响周围人及后人传承。

A 有时放下是以顺受接纳为先务。 试想困境中不满与无助是不是正在"陷入其中"， 若困境还未实际摆脱， 出离最快的方式就是承认她，接纳她，恭敬她，顺受她，干干净净自心。 有一首歌词:没有天哪有地，没有你哪有我! 事物对立的双方共存共生，其中一方消失另一方也会散去。 所以对困境要感恩接纳……刳(ku)擦(ca)刳擦干净干净等心亮!

A 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。 世间安得双全法，不负如来不负卿。

A 知白守白，定排斥黑，必会遇到困境，知白守黑则无惧一切。 白色最有排它性，一点脏在上面也很明显，相反黑色最有包容性，任何颜色在上面都没有问题，知白守黑强调的是一种包容。 白色不耐脏，脏了必要修饰，修饰是人为非真亦非朴，道家讲究真、朴，真人如赤子般。守黑强调的是一种真、朴。 只有无惧一切，其心才能静，才能朴而持真，才能居下，才能守其雌，只有包容一切，才能在治理天下(自己的现实人生所有境遇)时做到无为，否则见与己不同者，必为之，必纠之，必动之，必有为而非无为之。 知识来自网络，仅供参考!