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心理学家科胡特说过: 正常情况下,父母不需要对孩子进行过
宗阳
心理学家科胡特说过: 正常情况下,父母不需要对孩子进行过多的干预,孩子就能自然朝着被社会所接纳的方向健康发展。 孩子真正的成长需要以自己的主体出发,而不是生活在父母的主体之下。 所以,为人父母,尊重孩子的意愿,给予更多自由,就是为孩子日后飞向更远更高插上了结实的翅膀。
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冯二玲
第286天 婚姻必修课~温柔的坚持
王欣梅
你在创造问题的同时,已经创造了解决办法。 我能做的只是协助你一起找到那个答案。
谢晓欣
当你感到被某个困难束缚时,或许你没有意识到:你所困扰的,可能正是他人擅长且乐于解答的。 没有人能掌握全部的知识,但我们各自持有一部分通往知识宝藏的地图。你眼中迷雾重重的前路,可能正是他人最熟悉的风景。求助,是我们在邀请更多的人加入其中、贡献价值,共同完整这张智慧地图。 不用担心会“麻烦别人”。被“麻烦”的“别人”,也生活在这个错综复杂的智慧地图中,他的付出,一定也会通过某种形式回馈于他。求助,是我们为了拓展资源的而诞生的生存智慧。 试着把“我需要帮助”看作一次智慧的传递。你的求助,并非在给他人制造麻烦。或许,作为人类,我们本就该相互连接、彼此支撑。
王富菊
王阳明的“心外无物”是其心学思想中的一个重要命题,以下是对其多方面的详细阐述: 基本含义 • 从心物关系角度:王阳明认为心与物是同体的,二者不能离开对方而单独存在。离了灵明的心,就无天地鬼神和万物;离了天地鬼神万物,便无灵明的心。从一方面说,灵明的心才是天地万物的主宰;从另一方面说,心无形体,以天地万物感应为体。 • 从认知角度:客观的事物若没有被心知觉,就会处于虚寂的状态。如深山中的花,若未被人看见,则会与心同归于寂;若被人看见,花的颜色便会一时显现起来。这并不是说当人没看见东西的时候,这东西就不存在,而是强调物体并不是在人的心外,人心中早已经有了“心”和“理”的形象,当这种理的形象没有和外物相联系时,它会沉寂下来,自己无法发现,若一旦与外在事物联系起来,这种理的形象就会浮现出来,由外在事物触发内心之“理”。 思想渊源 • 继承陆九渊思想:王阳明的“心外无物”是在继承宋代哲学家陆九渊“心即理也”以及“宇宙即是吾心,吾心即是宇宙”的思想基础上提出的。 • 龙场悟道的启示:王阳明在被贬至贵州龙场期间,对《大学》的中心思想有了新的领悟,认识到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”,从而提出了“心外无物,心外无理”等观点。 理论内涵 • “心”的多层含义:王阳明所说的“心”,既是最高的本体,如“心即道,道即天”,也指个人的道德意识。他认为万事万物的主宰是心,地位和天一样,天就是心,在心里面已经包含了万事万物。 • “物”的特殊指代:“物”在王阳明心学中主要指“事”,而非单纯指客观存在的物体。王阳明说“意之所在便是物”,如意用于孝亲,即孝亲便是一物,故“心外无物”无非是说一切道德行动在根本上乃是由人的意志、动机造就的活动。 方法论意义 • 认识事物的方法:王阳明认为要了解宇宙的奥秘,来认识事物真相,只需探求自己的心性良知,不必大费周章在外围事物中寻求事物之理,只需要回到内心。 • 实践行动的指导:“心外无物”强调干事、生活首先要问问自己的内心、自己的初心,遵循自己的内心感召,坚持自己的初心使命,所以有“不忘初心方得始终”之说。 价值取向 • 反对心外求物:王阳明反对认为外在事物和自己的心无关的观点,强调人不应被外在的物欲所左右,而应以内心的良知为指引,否则那些外在的“物”就会耗损人的精神,消耗人的精力,污着人良知的灵明。 • 追求
孙浩英
对“自己是谁”有清楚的认知: 知遵自己该负什么样的责任; 能够分清事情中自己和他人的权利及责任; 有抉择的能力; 明确自己的行为会带来怎样的结果; 知道需要凭自主能力才可能发展出满意的情感关系。 很多孩子无法建立自信的原因是成长过程中父母没有帮助其建立界限,其界 限通常被父母严重地践踏,因而他没有办法维持“自我”的存在。一个人没有自 我,便谈不上自信、自爱与自尊,这样的孩子长大后会没有未来意识。没有责任 感,背离现实而沉迷娱乐,是非常可怜、可悲的。
李伟娜
愿你眼里藏着太阳,笑里全是坦荡。 在这个薄情的世上,深情地活着。
你来说说自己想法吧