王晓静

A 你必须拥有很大的福德， 才能遇到那个把你唤醒的人。 事实上， 即便你遇到那个把你唤醒的人， 你是否愿意醒也是个问题。 有很多人觉得睡觉更舒服。 有些人找老师并非为了觉醒， 而是为了睡的更舒服。 即便你遇到有伟大证悟的老师， 他也不可能魔法棒一挥你就证悟了。 因此你需要更大的福德， 你才能按他说的做。 你需要极大的福德， 才会在你的自我被挫伤的时候不会跑开。 看上去似乎很难。 ——宗萨仁波切 ​

A 有人问：老公很看重物质享受，永不知足，我该如何劝劝他？ ​周国平答：如果一个人太看重物质享受，就必然要付出精神上的代价。人的肉体需要是很有限的，无非是温饱，超于此的便是奢侈，而人要奢侈起来却是没有尽头的。温饱是自然的需要，奢侈的欲望则是不断膨胀的市场刺激起来的。富了总可以更富，事实上也必定有人比你富，于是你永远不会满足，不得不去挣越来越多的钱。这样，赚钱便成了你的唯一目的。即使你是画家，你哪里还顾得上真正的艺术追求；即使你是学者，你哪里还会在乎科学的良心?

A 答： 底气是容许一切离自己而去的豁达， 容许一切发生的释然， 接受自己如蜉蝣般短暂的一生， 是放下过去遗憾与未来焦虑， 是活在当下的自我显化， 是你虽然知道自己三尺为命， 却不自轻自贱， 是终于可以放下颠倒的梦想， 放下中庸之念，对自我产生的怜爱， 是对自己及他人的宽容。 说到底，底气就是容许生命所发生的一切，是生命力在当下的显化。 在耳是听，在眼是看，感受每一种情绪、体悟自身在自然界的位置，苦中作乐。

A 用自己以及社会群体的标准评价生活和社会的“好”与“坏”。但是请不要评价生活或境况本身是“好”还是“坏”。正如莱茵霍尔德·尼布尔（Reinhold Niebuhr）所说，尽你所能改变你不喜欢的生活，安然接受你不能改变的，并拥有区别两者的智慧。

A 我对生活的态度是， 我们不是被邀请到这个世界上来的， 生活本身并没有意义， 而是我们给了它意义。 我们赋予生活意义的方法是， 决定什么是我们喜欢的， 什么是我们不喜欢的， 什么是我们特殊的目标和目的， 从而为我们自己选择了意义。 心理学大师 阿尔伯特·埃利斯

A 用无条件的自我接纳替代有条件的自尊。 用自己的主要生活目标以及是否能助你达成目标来评价、判断自己的信念、情感和行为。如果能达成目标，你则认为它是“好的”或“有用的”；反之，你则认为它是“不够好的”或“没用的”。但是，谨记不要让这些影响了对自我的评价，无论你的表现好或不好，无论别人是否认同你和你的所作所为，你都需要接纳并尊重自我、自己的人生和作为人存在的价值。

A 幸福并非瞬间发生；它与运气或概率无关，用钱买不到，也不能仗恃权势巧取豪夺；它不受外在事物的操纵，而是取决于我们对外界事物的阐释。实际上，幸福要靠个人的修持，事先充分准备、刻意培养与维护。只有学会掌控心灵的人，才能决定自己的生活品质；具备了这种能力，也就相当于接近幸福的境界了。 幸福并不是存心去找就能找到的。哲学家密尔说：“自问是否幸福，幸福的感觉就荡然无存了。”只有在不计较好坏、全身心投入生活的每一个细节时，才会觉得幸福，直接去找反而不会奏效。奥地利心理学家维克多·弗兰克在《活出意义来》一书的序言里说得好：“不要以成功为目标—你越是对它念念不忘，就越有可能错过它。因为成功如同幸福，不是追求就能得到；它必须因缘际会……是一个人全心全意投入并把自己置之度外时，意外获得的副产品。” 摘自《当下的幸福》

A 人可以拒绝任何东西，但绝对不可以拒绝成熟。拒绝成熟，实际上就是在回避问题、逃避痛苦。回避问题和逃避痛苦的趋向，是人类心理疾病的根源，不及时处理，你就会为此付出沉重的代价，承受更大的痛苦。（摘自《少有人走的路》）

A 越是对抗一个问题，越会变成那个状态。 错误的手段不可能带来正确的结果。比如，我在生气，而你也用生气对治我的愤怒，一定会产生更多的愤怒。 你必须有耐性地了解愤怒，而不能用暴力手段来克服它。 这需要不断地自我觉察，柔软地关照自己。 正确的思想能止息对立，爱能化敌为友。

A 心安是与懒惰对立的，该你去做的，你不去做，你不可能心安。只有成功地努力过，才能达到心安，所以佛教说，“非积极也消极也”。而当人们都去追求物欲的时候，倒不防消极一点，随时进行自我调试。